தென் கிழக்கில் .. தெக்கத்தியான் (தெற்கத்தியான்) 29-இந்தோனேசியாவில் தமிழ் /இந்தியப் பண்பாட்டு பரவல்
புராணங்கள், இதிகாசங்கள் மற்றும் தெய்வீக அரசாட்சி
தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இந்து சமயத்தினதும் இந்தியப் பண்பாட்டினதும் அறிமுகம் எவ்வாறு நிகழ்ந்தது என்பதை விளக்கும் பல தொன்மக் கதைகள் பல நாடுகளில் பரவி உள்ளன. இவ்வகை கதைகள் வெறும் மதப் புராணங்களாக மட்டுமல்ல; அரசியல் அதிகாரத்தின் தோற்றத்தையும் சமூக மாற்றங்களையும் விளக்கும் நினைவுக் கட்டமைப்புகளாகவும் அவற்றை அணுக வேண்டும்.
பெரும்பாலும் இத்தகைய மரபுகளை மூன்று பிரதான வழித்தடங்களாக வகைப்படுத்தலாம்.
1. கௌடின்யர் மரபு – இந்தோசீனத் தொடக்கம்
இந்தோசீனப் பகுதிகளின் ஆரம்பகால அரச மரபுகள் தங்கள் வம்சத் தோற்றத்தை “கௌடின்யர்” எனும் பிராமணருடன் இணைக்கின்றன¹. மரபுக் குறிப்புகளின்படி அவர் இந்தியாவிலிருந்தோ அல்லது மலாய் தீபகற்பப் பகுதியிலிருந்தோ கடல் மார்க்கமாக வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.
கதைப்படி, பிரம்மனால் அருளப்பெற்ற தெய்வீக ஆயுதத்துடன் கௌடின்யர் கிழக்கே பயணம் செய்து, அங்கு ஒரு உள்ளூர் அரசனை வென்றார். பின்னர் “சோமா” எனப்படும் நாக அரசகுமாரியை மணந்தார்². இவ்விருவரின் இணைவிலிருந்தே அந்த நாட்டின் முதல் இந்து வம்சம் தோன்றியது எனக் கூறப்படுகிறது.
“நாகா” என்பது பாம்பினத்தவரைக் குறிக்கும் சமஸ்கிருதச் சொல். இந்தியத் தொன்மைகளில் நாகர்கள் நிலத்தையும் நீரையும் குறிக்கும் சக்திகளுடன் தொடர்புடையவர்கள். ஒரு நாக அரசகுமாரியை மணப்பது என்பது, அந்த நிலத்தின் சட்டப்பூர்வ அதிகாரத்தைப் பெற்றுக்கொள்வதற்கான சின்னவியல் நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது.
“சோமா” என்ற பெயரும் குறிப்பிடத்தக்கது. அது யாகங்களில் பயன்படும் புனிதப் பானத்தையும், சந்திர குல மரபையும் குறிக்கிறது. இவ்வாறு புராணம் அரச வம்சத்திற்குப் புனிதமான ஆதாரத்தை வழங்குகிறது.
தமிழ் இலக்கியமான மணிமேகலை மற்றும் கோட்டேயில் (Koetei) கண்டுபிடிக்கப்பட்ட யூப கல்வெட்டுகள் இத்தகைய மரபுகளுடன் ஒப்பிடத்தக்க குறிப்புகளை வழங்குகின்றன³. அங்கு, தென்னிந்தியப் பல்லவர் வம்சத்தின் தோற்றமும் நாக மரபுடன் இணைக்கப்படுகிறது.
2. அகத்தியர் – தென்னிந்திய ஆன்மிகச் சின்னம்
தென்னிந்திய மரபில் அகத்தியர் மிகவும் முக்கியமான முனிவராகக் கருதப்படுகிறார். அவர் சிவபெருமானின் குருவாகவும், தெய்வீக ஞானத்தின் வடிவாகவும் போற்றப்படுகிறார்⁴.
அகத்தியர் குறித்த தொன்மைகள், ஒரு பிராமண முனிவர் உள்ளூர் அரசனுக்கு ஆலோசகராக இருந்து, அவரை இந்து சடங்கு முறைகளுக்கு வழிநடத்துகிறார் என்ற வடிவில் அமைந்துள்ளன. இவ்வகை கதைகள் நேரடி மதமாற்றத்தைச் சுட்டிக்காட்டுவதில்லை; மாறாக அரச மரபின் மறுசீரமைப்பைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.
சிலைகளில் அகத்தியர் துறவியரின் உடையுடனும், கையில் திரிசூலத்துடனும் காட்சியளிப்பது வழக்கம். இந்த உருவாக்கம் கடல்சார் உலகுடன் தொடர்புடைய ஒரு சின்னவியல் அடையாளத்தையும் உட்கொள்கிறது.
Agastya's Hindu goddess statue on the south side of Sambisari temple, Central Java, Indonesia
(ஜாவா கோயில்களில் காணப்படும் அகத்தியர் உருவம் – சிவ மகா குரு மரபின் தென்கிழக்கு ஆசிய வெளிப்பாடு)
அகத்தியர், கௌடின்யர் போலவே, புதிய அரச அமைப்பை தெய்வீக அடிப்படையில் நிறுவும் புராண வடிவமாகத் தோன்றுகிறார்.
3. அஜி சகா – வீரத் தொன்மையும் காலக்கணக்கும்
இந்தோனேசிய மரபுகளில் அஜி சகா முக்கியமான நாயகனாகக் காணப்படுகிறார்⁵. அவர் குஜராத் பகுதியிலிருந்த சகா மரபுடன் தொடர்புடையவராகக் கூறப்படுகிறார்.
அவரே ஜாவா தீவுக்கு எழுத்துமுறையையும் நாகரிக மரபையும் கொண்டு வந்தார் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது. சில கதைகளில், அவர் முதலில் ராட்சசர்களால் நிரம்பிய ஒரு தீவைக் கண்டுபிடித்து, பின்னர் படைகளைத் திரட்டி வந்து அங்கு நிரந்தர குடியேற்றத்தை ஏற்படுத்தினார்⁶.
அஜி சகாவின் வருகை கி.பி. 78ஆம் ஆண்டுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது. இதுவே “சக ஆண்டு” கணக்கீட்டின் தொடக்கம்⁷. வடஇந்திய குஷாண மன்னர் கனிஷ்கரின் ஆட்சிக் காலத்துடன் இத்திகதி இணைக்கப்படுகிறது.
மதமாற்றமா? அரசியல் மறுசீரமைப்பா?
“இந்து மதம்” என இன்று பொதுவாக வகைப்படுத்தப்படும் இந்திய மரபுகளில், கிறிஸ்தவம் அல்லது இஸ்லாம் போன்ற திட்டமிட்ட மதமாற்றக் கோட்பாடு மையப்புள்ளியாக இல்லை. ஆகவே, பிராமணர்கள் வெறும் மதப்பிரசார நோக்கத்திற்காக மட்டுமே தென்கிழக்கு ஆசியா சென்றார்கள் என கருதுவது எளிமைப்படுத்தலாகும்.
இந்திய வரலாற்றில் பிராமணர்கள் சில காலகட்டங்களில் அரசியல் அதிகாரத்தையும் வகித்துள்ளனர். எனவே, சிறிய குடியேற்றங்களின் தலைவர்களாக அல்லது அரச ஆலோசகர்களாக அவர்கள் பயணித்திருக்கலாம்.
கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் சீனத் தூதர்களான காங் தாய் மற்றும் சூ யிங், ஃபூனான் அரசவையில் பல பிராமணர்கள் இருந்ததாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர்⁸. அவர்கள் அரச குடும்பங்களுடன் உறவாடி, அங்குள்ள அரசியல் அமைப்பில் செல்வாக்கு பெற்றனர்.
தெய்வீக அரசாட்சி மற்றும் புராணங்களின் செயல்பாடு
இந்திய அரசியல் சிந்தனையில் “தெய்வீக அரசாட்சி” என்ற கோட்பாடு முக்கியமானது⁹. அரசன் ஒரு சாதாரண அரசியல் தலைவர் அல்ல; அவர் தர்மத்தின் பாதுகாவலன், தெய்வீக ஒழுங்கின் பிரதிநிதி.
புதிய சமூகக் குழுக்கள் ஒரு நிலையான சமூக அமைப்புக்குள் நுழையும் போது, தொன்மங்கள் உருவாகும். இவ்வகை தொன்மங்கள் இரண்டு முக்கிய பணிகளை நிறைவேற்றுகின்றன:
புதியவர்களின் சமூக இடத்தை விளக்குதல்.
ஆட்சியாளர்களுக்கு புனித வம்ச அடையாளம் அளித்தல்.
ஆகவே, கௌடின்யர், அகத்தியர், அஜி சகா ஆகியோர் வரலாற்று நபர்களாக இருந்தார்களா என்ற கேள்வி விட, அவர்கள் எந்த அரசியல் மாற்றத்தை சின்னவியலாக பிரதிபலிக்கின்றனர் என்பது முக்கியமானது¹⁰.
இந்தப் புராணங்கள் நேரடி “இந்திய குடியேற்றம்” என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துவதில்லை. மாறாக, பரஸ்பர தொடர்பு, ஏற்றுக்கொள்ளல், மற்றும் அரசியல் மறுசீரமைப்பு ஆகியவற்றை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.
அடிக்குறிப்புகள் (Footnotes)
¹ கௌடின்யர் – ஃபூனான் அரச வம்சத் தோற்றத்துடன் தொடர்புடைய பிராமண மரபு.
² நாக–சோமா இணைவு – நிலஅதிகாரம் மற்றும் சந்திரகுல மரபைக் குறிக்கும் சின்னவியல்.
³ Manimegalai மற்றும் Koetei யூப கல்வெட்டுகள் (J. Ph. Vogel, 1918).
⁴ அகத்தியர் – சிவ மகா குரு மரபில் போற்றப்படும் முனிவர்.
⁵ அஜி சகா – ஜாவா மரபுகளில் காலக்கணக்குடன் தொடர்புடைய வீரர்.
⁶ ராட்சசர் – இதிகாசங்களில் அரக்கர் உருவகமாகக் காணப்படும் குழுக்கள்.
⁷ சக ஆண்டு – கி.பி. 78 தொடக்கம்; கனிஷ்கருடன் தொடர்புபடுத்தப்படும் காலக்கணக்கு.
⁸ காங் தாய் & சூ யிங் – கி.பி. 2ஆம் நூற்றாண்டு சீனச் சான்றுகள்.
⁹ தெய்வீக அரசாட்சி – இந்து அரசியல் தத்துவத்தில் அரசனின் புனித நிலை.
¹⁰ தொன்மங்களின் அரசியல் செயல்பாடு – சமூக மாற்றங்களை சின்னவியலாக விளக்கும் கோட்பாடு.
கருத்துகள்
கருத்துரையிடுக